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刀文化

 新疆維吾爾自治區麥蓋提縣是刀郎麥西萊甫的發祥地之一,是“刀郎文化”的中心與故鄉,也是著名維吾爾木卡姆大師詩人阿曼尼莎汗出生成長之地。麥蓋提物華天寶,人傑地靈,這裡的刀郎麥西萊甫,刀郎木卡姆,刀郎農民畫,刀郎羊,“瀚海牌”棉花久負盛名源遠流長。
有一種文化現像是值得一提的:就是當年唱響大江南北的歌手羅林憑著“刀郎”的名字,加上自己獨特的音樂天賦與表演才華,不用多久就走出了歌廳、酒吧,一舉成為走紅五湖四海、大紅大紫的歌手之一,幾乎是一夜成名的。然而,作為歌手“刀郎”的羅林,至今也不完全會明白“刀郎”的深刻內涵。因為刀郎文化源遠流長,她經過了一個漫長的形成與發展的過程。作為一種文化現象,幾乎在歌手羅林唱響了“刀郎”的同時,麥蓋提的“刀郎文化”也如日中天,光焰灼灼,爭得了史無前例的發展與生存空間,走出了新疆,走向了中國和全世界的大舞台,兩者異曲同工,相得益彰,都成了當前人們關注的焦點和對象。

一、刀郎麥西萊甫的演繹和發展
“刀郎麥西萊甫”是舉辦文藝活動之意,俗稱刀郎舞,它淵源於西域土著民族文化,又深受伊斯蘭文化的影響。在維吾爾民族祖先從事漁獵、游牧生活時期就產生了在曠野沙丘草地場院即興抒發豪情壯志的歌曲,這種歌曲叫做“巴雅宛”(曠野之意),後來經不斷融和演變,到公元12世紀發展形成了“巴雅宛組曲”,這就是刀郎麥西萊甫、刀郎舞以及刀郎木卡姆的雛形。
維吾爾刀郎麥西萊甫起源於公元十世紀,一直流傳至今,是中華民族文化遺產中的藝術瑰寶。她現今仍保存在維吾爾刀郎人民生活的地區。她的曲調旋律沒有受到其他麥西萊甫或地方音樂的影響,始終保持著純樸濃郁的地方特色和民族特色,代表著純正古老的維吾爾刀郎麥西萊甫。
刀郎人有史以來一直居住在這片富饒、肥沃、美麗的土地上從事漁牧、狩獵和後來的農業生產,用自己辛勤的勞動創造了豐富的物質財富,使得塔里木盆地日益繁榮興旺起來。同時,他們也創造了表達自己美好心願和內心情感的刀郎麥西萊甫。刀郎麥西萊甫充分錶達了刀郎民族的愛與恨、哀與樂和對美好前程的憧憬和希望。她的旋律優美,曲調高亢蒼勁古樸,鄉村原始群落生活氣息濃烈,舞蹈優美、端莊大方。刀郎麥西萊甫舞蹈與音樂旋律來自木卡姆,其唱詞主要由維吾爾民謠組成,沒有固定和規範的唱詞,主要根據表演的具體環境及演唱者的情緒和技巧可以即興填寫並且允許有所變化、有所發展。因此,刀郎木卡姆的唱詞更加豐富了刀郎麥西萊甫的深厚內涵。

二、刀文化的起源
有關“刀郎”的傳說有很多,有人說“刀郎”是地名,有人說“刀郎”是人名,還有人說“刀郎”是一個民族部落的簡稱和居住方式,但這都事出有因,查有可考。
1975年,筆者來到久負盛名“刀郎文化”的發源地――麥蓋提縣安家落戶,一住就是30多年,又長期在文化教育、宣傳部門工作。因此,對於“刀郎文化”的來歷、演繹與傳說應該是享有發言權的。
傳說,早在莎車王統治的時期,位於葉爾羌河東岸,茂密的原始胡楊林深處有一片水草豐茂的兔Аa鳥,有一位英勇彪悍的英雄“米格提”,不堪忍受領主和酋長的壓迫剝削,便帶領部落的同胞鄉民們群起造反,經過多年的英勇奮戰,終於推翻了壓迫和剝削他們的領主酋長,勞動人民當了家作了主。從此,鄉親們推舉“米格提”作了部落民族首領。他們在葉爾羌河東岸的原始胡楊林一邊放牧,一邊從事農業開發,不斷充實壯大自己的實力。
那時,凡是部落獵人捕獲得到了獵物,都會實行平均分享,同時必須舉行盛大的慶祝儀式。在慶祝儀式上全部落的男女老少載歌載舞,慶祝上蒼賜予的美食。儀式結束之後,部落族人共同享用獵物。後來,人們把圍獵的場面提煉昇華成為一種娛樂方式。從此以後,每逢節慶、獲取獵物或重要祭祀時,大家會不約而同地選擇勁歌狂舞的方式圍成圓圈、載歌載舞,歡慶胜利,這種舞蹈稱為“刀郎舞”,跳“刀郎舞”的人稱為“刀郎人”。
另據史料記載,13世紀中期,成吉思汗通過戰爭擴張,建立了統一的蒙古政權後,於1219年發動了第一次西征,後來版圖擴展到中亞和南亞。擴張途中,成吉思汗將新疆南部葉爾羌河中下游地帶分封給了他的次子察合台。
那時候,葉爾羌河東岸地廣人稀,但原始胡楊林枝葉繁茂,土壤肥沃,水美魚肥,野兔黃羊、狐狸水鳥群聚出沒,還有野雞沙雞、大雁白鶴百禽翱翔林間,不失為人間仙境。也許成吉思汗看中了這塊寶地,於是就決定將部落定居下來,與當地人就形成了今天的“刀郎人部落”。
狩獵放牧捕撈是刀郎人最重要的生活方式之一。長期在大漠森林、戈壁湖泊中往來穿梭,與藍天白雲、水泊草地融為一體,練就了刀郎人粗す詈、英勇善戰、健步如飛、酷愛大自然的豪爽性格與體魄,所有這些,在“刀郎舞”優美的旋律中都淋漓盡致地得到了體現。
還有另外一種傳說:傳說“刀郎”是麥蓋提縣的古地名。
麥蓋提縣地處塔克拉瑪干大沙漠的西南邊緣,過去這里沙丘連綿,水泊鹼坑沼澤草甸星羅棋布,到處生長著梧桐(胡楊)、紅柳以央塔克草、野麻、沙棘駱駝刺、阿克提干等野草。人們按照種姓部落散居在幾塊不連續的林木茂密、水草豐盛的地窩子裡。當時他們主要以放牧、狩獵、捕撈為生。根據這種部落散居的情形,大家將這種居住方式稱作“刀萊”。 “刀萊”在維吾爾語裡是“堆”、“圈子”、“地域”之意,特指這裡一堆,那裡一片在地理上沿葉爾羌河的帶狀分佈。後來由於語音、語速的演變,“刀萊”也就慢慢地被演變成了“刀郎”。於是,居住在這裡的人便自稱“刀郎人”,成為古代維吾爾人的一支。
麥蓋提刀郎人十分地執著豪爽,據傳說他們的光榮與驕傲,固執與自信來源於其祖先曾經與蒙古大汗血脈相通的原因,因此就與生俱來地繼承了“刀郎”的這個名詞和傳統。他們把葉爾羌河中下游這一段河流稱作“刀郎河”;把起源並發跡成長於此的舞蹈稱作“刀郎舞”;把這裡的民歌稱作“刀郎民歌”;把長期在此地生長演變傳唱的木卡姆稱為“刀郎木卡姆”;把成長在這裡的姑娘、媳婦也稱作“刀郎女人”。 “刀郎”這個地名後來又演變成如今的麥蓋提,相傳是用一位深受刀郎人尊敬和愛戴的民族英雄的名字命名的。
刀郎人以刀郎舞,刀郎木卡姆、刀郎農民畫等聞名於世。
刀郎舞發源於麥蓋提,這在《詞源》裡都可以找到有關印證註釋的詞條。在以麥蓋提為中心葉爾羌河流域的岳普湖、巴楚、莎車、葉城等地,刀郎舞也很流行,連阿克蘇以及哈密等地也有刀郎舞的痕跡,足見刀郎文化流傳之廣,影響之深。刀郎舞歷史悠久,源遠流長,形式完備,經久不衰,具有濃郁的草原生活氣息。保持著游牧、狩獵和在動亂與戰爭中輾轉遷徙漂游不定的痕跡。表現了自古以來維吾爾人民精誠團結、英勇善戰、不屈不撓、樂觀向上的豁達大度與戰天斗地頑強不屈的民族精神。
“刀郎舞”與“刀郎麥西萊甫”一般可以通用,它是融音樂、舞蹈、歌唱、講故事、說笑語、作遊戲、化裝等要素與表演手段於一體的綜合藝術。

三、激情飛揚的刀郎舞
  “噢喲來――、噢喲來――”
隨著一聲來自曠古塵囂的高音長調響起,刀人的卡倫琴、達甫鼓、艾捷克、熱瓦甫等一起奏響,緊接著手鼓聲與沙場秋點兵般的舞蹈長歌開始了――
刀木卡姆聲震寰宇、群情激奮舞姿婆娑,
刀麥西萊甫熱情洋溢、感人至深載舞載歌,
刀郎文化如火如荼,群星閃耀、古老的文化璀璨奪目光焰灼灼。
2004年新春伊始,麥蓋提傳來了從北京觸媒發出的聲音:在全國民歌歌曲大獎賽中,新疆喀什地區麥蓋提縣的“刀郎民間藝人”自編自演的《巴西巴雅宛》一舉獲得金獎,流傳千年深沉古遠的鄉村小調終於登上了中華民族通俗文化藝術的大雅之堂。
“刀郎”之聲震撼著九州大地,刀郎民歌風靡全球豪情如火。因為她是來自崑崙山下葉爾羌河畔麥蓋提的聲音,是發自遠古的天鯒群察で艷甓士鳳鷽脆襦で艷甓蚕窖厚重,這聲音是傳遞著大自然天地和諧沉雄厚重的呼喚與傳說。
刀之舞,就像這高天上的流雲、就像這滔滔不絕葉爾羌河的流水,源遠流長奔流不息,日夜歡唱著滋潤著千里漠野兔Аね椣蘆沿岸一帶逐水草而居住游牧狩獵勤勞勇敢的邊民。
“刀郎舞”,是最能反映“刀郎人”精神面貌的一種粗す詈、節奏明快、雄渾天成,動作剛勁有力的民間舞蹈。其動作粗ひΨ髻す皺輟暗検¬趣天成,其音樂格調明快、歡欣鼓舞,有極強的親和力與感染力。狩獵捕撈是刀郎先民們的主要生活來源。長期生活在大漠胡楊森林中,為獲取獵物,他們與兇禽猛獸搏鬥,與大自然鬥,鑄就了“刀郎”人粗す訌嶬シ覿┷酖狹儀肝膽,也造就了他們熱愛大自然,熱愛勞動、浪漫樂觀向上無拘無束的性格與勤勞勇敢的體魄。
關於刀郎舞表現的形式和內容,當地群眾各執一詞,有各種解釋:不只是表現了放牧、轉場、養殖、捕撈,舉世公認流傳最廣最有說服力的說法是:集中地表現了一次組織、出獵、搏鬥、慶祝狩獵勝利的全過程。
  刀郎舞一般分為四組。先是散板,稱作木凱迪曼。接著第一組舞蹈叫做且克脫曼(發現跟踪之意),是雙人緩慢地對舞。第二組​​賽乃姆(搏擊、較量之意),雙人對轉對舞。第三組賽乃卡斯(圍殲、消滅之意)和第四組色勒利瑪(歡呼勝利之意),改對舞形式為競技性極強的快速旋轉淘汰。實際上就是表現了一次狩獵,從醞釀發動、群聚出獵、協調圍捕到大獲全勝的整個過程。
在麥蓋提,無論你走到哪裡,都充斥浸淫著刀麥西萊甫那種歡快耳的鼓舞歡樂之聲。尤其是在鄉間,刀郎人用獨有的卡倫琴奏起了悠揚、宛轉的散板;刀郎艾捷克、刀郎熱瓦甫等樂器也隨著一起響起。
一排排蓄著長鬍鬚、穿著長袷袢神態自若的老人媳婦幼童健男們虔誠地席地而跪,敲響羯羊皮製作的納格拉鼓,雙手捧起圓如滿月的達甫鼓在胸前或肩上不停地搖晃敲擊。他們蓄足了發自胸腔鼻腔丹田之氣,發出不知用多少個高八度表達已經有點嘶啞的聲音引吭高歌。
接著,大大小小的達甫鼓、納格拉鼓一齊奏響。這時,舞蹈節奏沉雄有力,樂隊演奏的旋律變得歡快流暢,人們舞蹈的動作也變得莊嚴肅穆,讓觀眾可見舞者之眾,千人聯袂舞蹈,聲似山呼海嘯,滾地雷霆。那些袷袢裡帶著沙子,頭髮上沾著塵埃,堅硬的牛皮鞋底釘滿鐵掌的刀郎舞者,一旦被“孜爾巴雅”撥動了他們狂歌勁舞的敏感神經,連大地舞台也會被他們踩得發抖,麥克風的聲音也會被震耳欲聾地淹沒掉。觀者的耳、鼻、眼、喉嚨、心臟甚至於每一個毛孔細胞也會為之燃燒沸騰、熱血奔湧,甚至是整個靈魂都會被他們所震撼所折服。恐怕沒有哪種舞蹈能與麥蓋提民間“刀郎舞”的震撼力影響力相媲美的。
在2000年秋天,筆者曾在麥蓋提縣央塔克鄉一棵古老的大柳樹下觀看了一場別開生面的刀郎木卡姆的精彩表演。表演者是幾十位男女,他們席地而坐,有的在撥弄卡倫琴,有的在彈奏熱瓦甫,有的敲擊達甫鼓。這次沒有悠揚舒緩的前奏,一開始便是高亢、奔放、激昂的“哎喲來、哎喲來”一聲聲長歌。
接著,刀郎舞便開始了。女人雙肘高揚,作類似於提燈狀;而男人們則兩手向外作划船似的回撥動作。先是個人單跳,後來就圍成了一個大圓圈。跳到高潮,人人都像只陀螺一樣不停地旋轉,高度亢奮,高度火熱,叫人心血來潮,情不自禁。只有一個或者幾個人勝出,成了最後的“王”,接著就有人扔錢幣,也有人把錢幣拋向那些年過花甲、精神瞿爍的演奏者身上頭上。

四、精彩紛呈的刀郎小遊戲
一場刀郎舞演罷大概要有三四個小時。麥蓋提的刀郎人在跳刀郎舞的間隙還要穿插上演一些小節目。節目有種類很多,其中“判官司”很出彩。其過程是模擬審判一個不孝順的或違規的人。先讓他反穿皮襖或者脫光上衣。審判官下令“行刑人”用手掌或拳頭不停息地敲擊他的背,揉捏他的胸脯(奶子),意思是讓他坦白從遏じ鯊毀簑蝓H鐃拡充毀蚩鮓蝉綏忻蓮極力配合以博得群眾歡笑的。
還有“甩花腰帶”。這種遊戲是把腰上的帶子擰成麻花辮子狀放在盤子和盤托出,邀請別人或客人禮貌性地承接。兩人要不停地同時同向或者反方向旋轉,在旋轉的過程中才伺機抽打對方的腰胯臀部。如果對方輕巧靈便,尋找不到抽擊的破綻,就算是主動方輸了;如果主動方腦子活點子多、手腳靈便,對方無論怎樣地努力躲避,也很快就會敗下陣來的。然後再由失敗者繼續請人表演。這種遊戲上場的往往是中年婦女和有文化的男子,運作起來幽默含蓄、滑稽風趣,非常能調動人的思維和遊樂興趣。
此外,還有“兩個女人爭寵”。就是一個​​男人因為同時對兩個女人表示了愛意。於是,由兩個男人扮演的這倆老婆就會把這個男人按在地上輪番東拉西扯,撕耳撓腮般地向其示愛,做出不少親暱但是又不莊重的動作,叫他欲罷不能,欲哭不得,惹得觀眾轟堂大笑,把活動推向高潮。
筆者曾多次跟隨刀郎人一起狩過獵。
通常,這些刀郎人手裡拿著紅柳棍。棍子的頭部凸起如拳,很像曲棍球的球棍。如果發現獵物時,大家則不斷縮小包圍圈,然後看準方向,用力一擊,把獵物捕獲。回來後圍在一堆篝火上烤著獵物吃,吃完後開始跳舞歌唱,通宵達旦。
在春秋臘月的農隆,刀郎人還會在狐狸野兔出沒的地方下網設套,其辦法也十分簡單:即用一根粗細適中的鐵絲挽成活套如張開的項圈,再將圈套佈置在獵物出入必經之地,鐵絲的另一端牢固地釘入地下,等侍獵物鑽入埋伏。一旦有獵物入套,想用瘋狂地掙扎以逃脫厄運,其結果只能是死於非命。對於刀郎人來說,打獵、跳舞、唱歌只是一種生活方式、生活狀態而已,或是與生俱來地融化進了他們血液中的潛意識,而不僅僅只是為了繁衍生息。
從文化形成與融合規律來看,刀郎舞其實是草原文化原創形式的典型代表。而這種文化傳到麥蓋提之外的其它地方,比如巴楚、阿瓦提、哈密等地,刀郎文化原有的韻味和古樸蒼勁的雄風就會遞減或被削弱。這是草原文化與各地其它民族以及中原的漢文化有了嫁接,發生了多次碰撞的緣故。於是就多了些表演性,少了些古樸厚重與沈雄;多了些拘謹文雅與現代生活氣息的元素,少了些原汁原味與粗す詈的韻致。因為,過去久遠的麥蓋提沒有葉河大橋,一年中間有大半年處於相對封閉與半封閉的“孤島”狀態。
這些樂師鼓手堪稱指揮千軍萬馬的統帥,當打起羯皮鼓、彈響卡倫琴,撥動熱瓦甫,吹響鎖吶時,這些歷經滄桑的鼓手樂師,便進入了忘情超然的狀態。
聽著刀郎人的彈奏,你會因忘情而找不到自己。當鼓聲與歌聲高亢激揚時,你彷彿看到葉爾羌河滔滔奔湧;看到成吉思汗的神兵天將馳騁疆場逐鹿中原;看到班超不遠千里率軍西征;看到香妃踽踽東去;看到西域兵荒馬亂、狼煙四起、饑民哀號;看到雪壓冬雲大漠飛沙走石、萬民遷徙流走的悲壯場面。所有一切藝術來源於生活,音樂舞蹈詩畫也概沒能外。記錄永恆,祈盼豐饒,歡慶胜利、享受快樂幸福,展現西部各民族的美好未來是“刀郎舞”的靈魂。刀郎人正是在自己的勞動生活中創造了屬於他們、屬於新疆、屬於世界的刀郎舞。

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